2.2. EL ACTO Y LA POTENCIA

              Aristóteles también clasifica los sentidos del ser según las nociones que explican el movimiento (en Filosofía, movimiento se refiere a todo tipo de cambio): el ser como acto y el ser como potencia. En efecto, el movimiento no puede explicarse como paso del no ser al ser, ni como paso del ser al no ser. Por eso Aristóteles explica el movimiento como el paso del ser en potencia al ser en acto.

El acto significa la actividad (por ejemplo, ver o pensar o construir), o bien, ser ya de determinada manera (por ejemplo, ser ya hombre o ser ya árbol).

            La potencia significa la capacidad para realizar una determinada actividad (la vista es la potencia de ver, o el arquitecto tiene potencia para construir), o bien, la capacidad para ser de determinada manera (el mármol puede convertirse en estatua, o el niño puede llegar a ser hombre)

Por lo tanto hay dos sentidos de la potencia:

o  Potencia activa: capacidad para realizar determinada actividad.

o  Potencia pasiva: capacidad para llegar a ser de determinada manera. Ej.: la madera puede arder, el mármol puede convertirse en estatua.

2.1. LAS CATEGORÍAS O PREDICAMENTOS: sustancia y accidentes

2. LOS SENTIDOS DEL SER EN ARISTÓTELES

         Según Aristóteles, la Filosofía Primera (equivalente a lo que luego se denominaría Metafísica) es la ciencia cuyo tema es el ser, pero “el ser se dice de muchas maneras”, es decir, hay diversos modos de ser. Aristóteles realiza distintas clasificaciones del ser:

1. LA METAFÍSICA

            Desde su origen, y dado su carácter racional, el ser humano se pregunta acerca de qué es la realidad. Pero, además de conocer parcelas de la realidad, también se preocupa por saber qué es la realidad en cuanto tal, qué la caracteriza, cuál es su origen, su estructura, qué implica ser o existir y cuál es el sentido de la existencia; preguntas esencialmente metafísicas.

            La Filosofía Primera interroga por los conceptos más universales y los principios últimos, al igual que la Metafísica.

            La Metafísica es la parte de la filosofía que estudia el ser, la realidad que está más allá de lo material que perciben nuestros sentidos pero que puede ser intuida racionalmente.

            La Metafísica es el estudio de los principios últimos de la realidad, que engloban a todos los hechos concretos estudiados por las ciencias particulares pero desde un punto de vista radical y universal. Es decir, abarca los conceptos universales que permiten unificar las diferentes parcelas de la realidad.

            El primer objetivo de la Metafísica es averiguar qué es la realidad en cuanto tal, su estructura, sus características y su origen, así como explicar nuestro mundo natural mediante conceptos trascendentes. (Trascendente es aquello que está más allá del mundo empírico, superando el límite de los sentidos).

UNIDAD 3: LA REALIDAD

2ª EVALUACIÓN

UNIDAD 3: LA REALIDAD

1. LA METAFÍSICA.

2. LOS SENTIDOS DEL SER EN ARISTÓTELES.

     2.1. LAS CATEGORÍAS: sustancia y accidentes.

     2.2. EL ACTO Y LA POTENCIA.

3. DISTINCIONES METAFÍSICAS FUNDAMENTALES.

4. LA VERDAD Y SUS SENTIDOS.

    4.1. DEFINICIÓN DE VERDAD.

3.2. EL MÉTODO HIPOTÉTICO DEDUCTIVO DE LAS CIENCIAS DE LA NATURALEZA.

EJEMPLOS:

1º.- Las tablas astronómicas de Tycho Brahe (astrónomo del Renacimiento), en las que anota los planetas que se ven desde la Tierra y sus posiciones en el espacio según un momento concreto.

2º.- Suposición de Kepler de que las órbitas que describen los planetas son elípticas, no circulares, porque la idea arbitraria de Aristóteles no coincide con lo establecido en las tablas astronómicas. Entonces formula una hipótesis matemáticamente.

3º y 4º.- Resolución de la investigación mediante física dinámica que comprueba el resultado empíricamente y con un instrumento, el telescopio.

3.1. LOS MÉTODOS DEDUCTIVO E INDUCTIVO

a) MÉTODO DEDUCTIVO

            Se llama deducción al método de razonamiento que pasa de lo universal a lo particular, puede ser correcto o incorrecto, puede ser una buena deducción o una mala deducción. Las premisas son los enunciados que el razonamiento toma como punto de partida, pueden ser verdaderas o falsas. Y la conclusión, que también puede ser verdadera o falsa, es el nuevo enunciado o verdad extraído por medio del razonamiento (la extracción es la deducción).

Para entenderlo hay que tener en cuenta que:

     i.        En un razonamiento no todas las premisas tiene que ser universales. Basta con que una de las premisas (premisa mayor) lo sea.

   ii.        Tampoco hace falta que la conclusión sea un enunciado particular, basta con que sea menos universal que la premisa mayor.

  iii.        Una buena deducción no necesita que las premisas sean verdaderas. Puede hacerse una deducción correcta a partir de premisas falsas y al revés, es decir, a partir de premisas verdaderas puede hacerse una mala deducción o deducción incorrecta.

PRÁCTICA:           

            En la práctica, si queremos confirmar la corrección o incorrección de un razonamiento deductivo, realizamos una demostración mediante diagramas (silogística) en la que se comienza representando el conjunto que define a la premisa mayor, y se continúa representando las otras premisas, para demostrar la conclusión. La lógica prescinde de si las premisas son ciertas o falsas, es decir, puede ser una conclusión falsa y, su deducción, correcta. Pero la conclusión es incorrecta si no tiene en cuenta todas las posibles relaciones entre las premisas.

b) MÉTODO INDUCTIVO

         El razonamiento inductivo o inducción es el que pasa de lo particular a lo universal. Se denomina también generalización. La inducción, a diferencia de la deducción, es un razonamiento solamente probable, a menos que se trate de una inducción completa.

Es preciso definir, por lo tanto, algunas nociones complementarias:

     i.        Se llama Universo de discurso al conjunto de elementos sobre el que se realiza el razonamiento inductivo.

   ii.        Se denomina inducción completa aquella que tiene en cuenta como premisas todos los elementos del Universo de discurso. La inducción completa es tan segura como la deducción.

  iii.        Se llama inducción incompleta aquella que no tiene en cuenta como premisas a todos los elementos del Universo de discurso. Es decir, el número de las premisas de una inducción incompleta es menor que el número de elementos del Universo de discurso.

PRÁCTICA:

            En la práctica, señalamos los diferentes razonamientos que podemos distinguir en el argumento. Indicamos qué tipo de razonamiento es (si es inductivo añadimos cuál sería su Universo de discurso). Y establecemos sus premisas y la conclusión resultante.

Si la conclusión no es segura para todos los elementos del Universo de discurso, la conclusión puede ser verdadera, pero la inducción será incompleta.